14 meses sin convivencia

13 de los 14 llamados “presos de la Legislatura”, procesados por coacción agravada, privación ilegal de libertad y daños durante los disturbios ocurridos el 16 de julio del 2004 en la Legislatura durante una protesta contra la reforma del Código Contravencional, acaban de recuperar su libertad (uno fue condenado a un año por daños pero no volverá a la cárcel, el otro a 1 año y 10 meses a los cuales le sumaron una condena previa de un año por delito común). Pasaron 14 meses en cárcel por una causa totalmente armada por la policía, con la complicidad de la “justicia” y del poder.

Desde mayo, el estado sureño de Oaxaca, el más pobre de México y con mayor población indígena está en rebelión y en sedición. En repuesta al paro de los maestros en reclamo de aumento salarial y de mejores condiciones para las escuelas rurales del estado (provincia) los gobiernos, federal y estatal, usan la represión (incluso con sicarios). Durante meses, los maestros con la población (organizados en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, APPO) ocupan el centro de la ciudad con barricadas, haciendo desaparecer los tres poderes del Estado.

         El 27/11 un impresionante operativo policial los desaloja del centro y se replegan en la Universidad desde donde detienen un intento de desalojo el 2/11 con 8 horas de “combate” contra la policía. En esos meses de lucha, se registran  14 muertos, decenas de desaparecidos y centenas de heridos, detenciones, violaciones a mujeres...

         Al cierre de ese periódico,  dirigentes de la APPO están detenidos. Pero como dice Mumia Abu-Jamal, desde el corredor de la muerte en los Estados Unidos, “El ejemplo de Oaxaca se esparce en el viento y los ejemplos de la resistencia popular e indígena de México, como la APPO y los zapatistas y varias luchas por toda Latinoamérica, también se esparcen. Hay que apoyar a los pueblos de Oaxaca, no solamente con palabras sino con esfuerzos organizadores semejantes en otras partes del mundo”.

Russo: ¿cuándo se forma la cooperativa o la idea de emprender la cooperativa?

Manuela: Buenaventura arranca con el proyecto de Comunidad de Resistencia (CR), es decir la idea. Y se concreta en Mayo del año pasado (2005), cuando empezamos a cocinar, a socializar los conocimientos que teníamos.

R: Entonces, ¿primero conformaron la Comunidad de Resistencia?

Diego: Buenaventura nació como parte de las aristas generales del proyecto de CR. Es decir, formalmente arrancó en Abril del 2005 más o menos. O sea, el proyecto ya se venía elaborando tiempo atrás, pero la primera reunión constitutiva nació de un grupo de compañeros que venían manteniendo varias prácticas y discusiones en común, que venían de distintos espacios con la idea de volver a emprender un proyecto que tenga arraigo territorial, la mayoría de nosotros venia de laburos barriales y demás, que por distintas razones se habían perdido o muchos habían perdido sus orgánica Entonces se volvió con la idea, más de volver al laburo de base, es decir al laburo de desarrollo territorial y demás. Y dentro de eso, dentro de las distintas aristas que implicaban eso, una era el desarrollo de proyectos productivos, y fue así como nació Buenaventura.

Desalambrando Barrios

Veintitrés chicos y chicas de entre 14 y 18 años nos miraban fijamente, tímidos, suponiendo que habían llegado al local del Frente de Unidad Popular (FUP) de Berazategui un grupo de profesores desconocidos.

         “No somos profesores, les dijimos, pero tenemos algunas ideas. Somos del Colectivo Desalambrando y venimos a proponerles hacer un corto y un festival” La timidez anterior se transformó en sorpresa y los chicos empezaron a murmurar. Así a mediados de octubre de este 2006, comenzaba a tomar forma el proyecto cultural adolescentes en el barrio de El Pato, Berazategui.

Comunicación para la Emancipación

¿Cómo hacer para que las propuestas comunicacionales sean aceptadas por los compañeros? ¿Qué lenguaje usar, como integrarnos con grupos afines, cómo perforar aún más las contradicciones que somos capaces de identificar en el sistema capitalista? Estas preguntas que rondaron por nuestras asambleas cotidianamente plantaron la idea de que así como es posible apropiarse y darle otro sentido a las tecnologías, la respuesta a estas preguntas están íntimamente ligadas a la posibilidad de apropiación de los medios contra-informativos por parte de los sectores en lucha. Para que esta apropiación se haga carne, es necesario primero que el colectivo comunicacional se integre a los movimientos sociales y a los procesos de lucha.

Qué significa ser mujer migrante en la Argentina? ¿Qué significa irse? ¿Qué implica llegar? ¿Por qué migramos? Palabras como minoría, opresión, jerarquía, discriminación, xenofobia, desigualdad, explotación serán repetidas a lo largo de este texto que intenta contestar algunas de estas preguntas.

         Sería interesante analizar porque cuando hablamos de la situación de los/as migrantes terminamos infaliblemente mencionando alguna o todas esas palabras. 
         A pesar de la importancia que siempre tuvo la migración en Argentina, las políticas públicas fueron y continúan siendo contradictorias en torno a la situación de los/as migrantes. Es decir que, la libertad de movimiento ha sido tan fomentada como cercenada. Esta es la primera de una lista interminable de contradicciones que encontraremos a medida que avancemos en el análisis de situación de la mujer migrante en Argentina.

Un ejemplo de como los medios nos ocultan cosas. Según el oficialista Pagina/12, «La caja del Estado está llena. En octubre el superávit fiscal creció un 87 % en un año, en los primeros diez meses del año, el ahorro fiscal suma más de 21.000 millones de pesos ANTES EL PAGO DE INTERESES».

-“¿Intereses de qué? ¿De cuánto?”, se pregunta uno.

- “¡Bah, de la deuda!”

- “¡Pero si ya esta pagada!”.

Hace meses el gobierno se felicitó de pagar toda la deuda al FMI. Para muchos la deuda ya no existe más, pero en realidad se pagó solamente una pequeña parte de esa deuda externa, eterna, fraudulenta, ilegitima e ilegal. Y todos los meses el gobierno la sigue pagando, con la complicidad de los medios que callan el hecho (a cambio de mucha propaganda estatal en sus páginas) y de algunos organismos de derechos humanos que pedían hace poco, antes de volverse oficialistas, el no pago de la deuda. Estaríamos mucho más contentos de que las cajas estén llenas, si esa plata estuviera redistribuida a los que menos o nada tienen. La pregunta, entonces, es: ¿qué queda por pagar de la deuda externa? o ¿cuánto y como se está pagando la deuda, con la plata de nuestros bolsillos?
Volveremos sobre ese tema en la próxima voz.