Durante la última dictadura militar en 1976, la iglesia católica jugó un papel importante dentro de los campos de concentración, ayudando (por supuesto) a los militares. ¿Por qué no nos sorprende? Quizás porque es la misma institución que mató miles de personas durante su “santa inquisición”, persiguiendo a moros, judíos y toda aquella persona que pensara diferente, o porque siempre quiso el poder absoluto, metiéndose en la vida privada de cada individuo y de la sociedad toda, imponiendo su moral (católica) y sus buenas costumbres. Cabe destacar que no todos los curas fueron partícipes de las atrocidades cometidas durante el gobierno de facto, fue el caso de los curas tercermundistas que también fueron perseguidos y asesinados.

Es interesante pensar en los métodos utilizados por los militares durante la dictadura para poder “extraer” información, y compararlos con los métodos usados por la Iglesia Católica durante la Inquisición, así como también ver quiénes fueron los partícipes de cada uno de los sectores involucrados.

El año pasado, para esta misma fecha, asumiendo la responsabilidad de la memoria, escribimos un artículo sobre Francisco “Paco” Urondo, escritor perseguido y desaparecido por la última dictadura militar. Queríamos empezar a mostrar que bajo el brutal número de 30 mil personas desaparecidas se escondían hombres y mujeres de carne y hueso, con ideas y prácticas concretas, con palabras y vida propia. Un año después volvemos a apostar por esa forma de la memoria que no intenta golpear con cifras sino que quiere recuperar las acciones que llevaron a esos hombres y mujeres a ser peligrosos para el poder. Este año vamos a dedicar unas líneas a Haroldo Conti, otro escritor al que la dictadura decidió silenciar.

Antes que nada nos gustaría explicar por qué elegimos por segunda vez un escritor. Creemos que cuando el terror ocupa el centro de la vida, cuando la muerte se instala como moneda corriente en una sociedad, y los asesinos ostentan su impunidad y su odio a los ojos de todos, algo en la experiencia cotidiana se vuelve imposible de pronunciar. Es, claro, el efecto del miedo y en esos momentos los dueños del terror afirman que “el silencio es salud”. Un escritor es, en primera instancia, alguien que cuenta a otro una historia. Esas historias que el escritor imagina siempre se alimentan de lo que ve y vive todos los días, si ve y vive el terror no podrá hacer otra cosa que contarlo, con las palabras que tenga, a otros. De esa experiencia puede salir la novela 1984 de Orwell o la Carta abierta a la Junta Militar de Rodolfo Walsh. Ambas son la consecuencia necesaria de haber visto y vivido el odio más despiadado. Por eso las listas negras están repletas de escritores y periodistas, por eso el poder se ocupa de perseguir a los que cuentan, porque los que cuentan se vuelven peligrosos y hostiles si son capaces de narrar lo que están viendo.

“Compañeros y Compañeras ¡Salud!

            Y bien: hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, los tiernos pedazos de nuestro corazón, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida.”

La Voz de la Mujer

Periódico Comunista-anárquico

1896-1897

Así comenzaba el primer editorial del periódico comunista-anárquico (y feminista) La voz de la mujer editado entre 1896-1897 en Buenos Aires. Un diario escrito por mujeres para mujeres y –según sus redactoras- el primero de este tipo en Latinoamérica. La voz de la mujer se publicó durante un año, a fines del siglo XIX pero sus principios de lucha por los derechos de la mujer tanto en lo público como en lo privado, tienen hoy la misma fuerza que hace más de un siglo.

Después del Argentinazo de diciembre del 2001 y a raíz de la crisis económica, política y social que estábamos viviendo en el país, muchos fuimos los que dijimos basta y comenzamos a dar forma a la necesidad de organizarnos con otras personas que estaban viviendo problemáticas similares, para pelear por reivindicaciones básicas, por nuestros derechos como hombres y mujeres. Hacía más de 25  años que en la Argentina no se vivía un clima tan generalizado de protesta y movilización social. Fuimos tomando conocimiento y actuando sobre nuestra vida cotidiana para modificar nuestra realidad, es decir, nuestra vida se fue politizando. Todos sabíamos que estaba sucediendo en las calles, en las casas, en los bolsillos, con el vecino, y exigimos respuestas, y comenzamos a inmiscuirnos en las decisiones sobre nuestras propias vidas. En la calle y con lucha fuimos ganando algunas de nuestras reivindicaciones en un periodo en el que los gobiernos de turno estaban debilitados y tuvieron que ceder ante la protesta social.

Hoy con un nuevo gobierno a la cabeza, la gestión de  Kirchner está fortalecida y habiendo logrado alianzas con algunos sectores políticos y sociales, se perfila como ganador de las elecciones 2007. La etapa de efervescencia pasó, y las organizaciones sociales que se mantienen independientes al gobierno y continúan luchando, son aquellas que lograron consolidarse más allá de lo estrictamente reivindicativo. En este plano, las organizaciones que aspiran a la horizontalidad  y a una mayor participación interna, apuestan a fortalecer la experiencia de formación y cultura con sus compañeros.

Desde el año 2003 aproximadamente, muchas organizaciones sociales lograron acceder a este tipo de proyectos, mejorando las condiciones de los espacios físicos en que se desarrollan las actividades, y sumando una fuente de ingreso más para los jóvenes de familias desocupadas o en condiciones de trabajo precario. Sin embargo, y esto es tal vez lo más importante, estos recursos económicos hacen posible que los jóvenes se formen en diferentes oficios o disciplinas y que accedan a conocimientos y herramientas que les permitan modificar su realidad cotidiana.

Nos encontramos en Santiago de Chile, los días 16, 17 y 18 de Febrero de 2007, entre mate, guiso, música, vino, cerveza, uruguayos, chilenos, brasileiros y argentinos hermanados para ir más allá de las similitudes que ofrece el neoliberalismo para nuestras características sociales, políticas y económicas.

            Latinoamérica está pasando por un momento interesante. Y decimos Latinoamérica, porque si bien nuestras prácticas no trascienden el territorio argentino (ni siquiera el de la provincia de Buenos Aires), por una cuestión física, el panorama es bastante similar en todos los países que integran  esta parte del continente. Seguimos siendo el huerto de donde sacan las papas las industrias de los países desarrollados para hacer sus “pureses”. Y se alzan nuevos gobiernos, con nuevas caras, con nuevos aires, para seguir manteniendo la vieja tradición de los que mandan, los que obedecen, y los que mandan a los que mandan. Ante esto, gran cantidad de organizaciones populares levantan las banderas de la horizontalidad, la democracia directa, el federalismo, la autogestión, la independencia de clase, en fin, la construcción de poder popular. Gran cantidad de jóvenes adhieren a esas ideas y las practican, se alzan movimientos de la nada o del muy poco, a través de la lucha y la organización.